Acquacanina – Bolognola – Camerino –Castelsant’Angelo Sul Nera – Fiastra – Fiordimonte – Montecavallo – Muccia – Pievebovigliana – Pievetorina – serravalle del Chienti – Ussita -  Visso 

Fiastra - Castelraimondo – Gagliole – Pioraco – San Severino M. – Sefro

Matelica - Esanatoglia

       Lorenzo Marvelli marvelli@hotmail.it

L’idea è quella di organizzare il lavoro infermieristico indagando i bisogni delle persone.

Lavorare sui bisogni vuol dire cercare strade possibili in direzione della loro soddisfazione. Vuol dire provare a risolvere i problemi dopo averne preso coscienza.

L’infermieristica dei bisogni ha come primo problema l’intercettazione.

Intercettare un bisogno vuol dire stipulare un patto con la persona e poi essere disposti ad ascoltare. Attraverso l’ascolto è possibile intercettare il bisogno.

Quando si mette in campo la parola “ascolto” se ne chiamano altre implicitamente. L’ascolto funziona se vi è un soggetto parlante e/o comunque in grado di comunicare segnali percepibili.

Se vi è chi parla e chi ascolta vi è anche un canale di comunicazione ed un linguaggio che sul canale scorre più o meno fluidamente.

Liberare il canale di comunicazione da attriti, renderlo “liscio” e praticabile, vuol dire disporsi all’ascolto.

Intercettare un bisogno pone immediatamente davanti ad una scelta: quale linguaggio utilizzare per comunicare?

Il teatro è un possibile linguaggio di comunicazione di bisogni. Costruire uno spazio teatrale “liscio” e praticabile, vuol dire porsi nella condizione di intercettare i bisogni e lavorare sulle possibili soluzioni.

Se il teatro è il linguaggio per catturare bisogni, una specie di acchiappafantasmi, ora è necessario definire uno spazio, un ambito all’interno del quale costringere, imprigionare tali bisogni chiamandoli a gran voce allo scoperto. Potremmo definire questo spazio, un luogo ovvero un ambito con caratteristiche specifiche e riconoscibili, con una specie di identità, di storia. Un luogo, come scrive M. Augé, è qualcosa di diverso da un non luogo; mentre il primo infatti ha, come abbiamo visto, specifiche caratteristiche di identità e storia, il non luogo è qualcosa sempre uguale ad altri non luoghi privi di identità ed assolutamente omologati, aspecifici, generici, poveri di significati importanti ed incapaci di produrre senso se non quello che ha l’aspetto dell’inutilità, del consumo fine a se stesso, dell’ assenza di relazioni umane.

In questo lavoro cerco di rappresentare come io ho inteso e provato ad integrare nella mia pratica clinica

A.      la teoria del campo di M. e W. Baranger (secondo cui la diade paziente-terapeuta genera un campo, che – come Gestalt – differisce da ciò che ciascuno dei due poli della relazione è separatamente dall’altro, e che prevede tre livelli di strutturazione:

1.      il setting;

2.      la transazione verbale che si svolge in seduta (il manifesto);

3.      la fantasia inconscia, ovvero la struttura latente alla quale si accede col lavoro analitico (M. e W. Baranger, 1990) ;

B.      le teorie di Bion relative a:

Ø funzionamento dell’apparato mentale (impressioni sensoriali → elementi β → Funzione α → elementi α; poi: → preconcezioni → concezioni → pensiero astratto, oppure: → pensiero come “un problema da risolvere” → apparato per pensare i pensieri, a seconda di realizzazione positiva (gratificazione) o negativa (frustrazione sopportabile), ecc.) (W. Bion, 1970)

Ø concetto di rêverie (W. Bion,1972) ,

Ø legami L, H e K (+ e –) (W. Bion, 1972),

Ø funzionamento dei gruppi (considerati come totalità, con aspetti manifesti e latenti, che tendono a strutturarsi in forme particolari – assunti di base – a seconda delle forze in campo) (W. Bion, 1971); e

C.      la teoria dei Gruppi Operativi di Pichon-Riviere, che considera il compito come l’elemento motivazionale fondante del gruppo, al quale questo si relaziona e tende dovendo superare resistenze e ostacoli latenti, oltre che manifesti; il terapeuta (coordinatore del gruppo), che non fa parte del gruppo allo stesso titolo degli integranti, ha un compito diverso: quello di aiutare il gruppo a superare le resistenze latenti (i bastioni, direbbero i Baranger) che ne ostacolano il lavoro ed impediscono il raggiungimento degli obiettivi (E. Pichon-Riviere, 1971) .

Uguale ad altre infinite.

Techno-experience

Osservazione partecipante


Secondo una classificazione del grado di coinvolgimento del ricercatore nell’indagine possiamo avere tre tipi di osservazione1:
* osservazione partecipante periferica: il ricercatore partecipa sufficientemente a ciò che accade nelle situazioni studiate, divenendo un membro senza però essere il centro dell’attività.
* osservazione partecipante attiva: il ricercatore sceglie un ruolo da interpretare all’interno del gruppo-contesto in cui svolge l’indagine mantenendo comunque un piede fuori e uno dentro.
* osservazione partecipante completa: può essere data dall’appartenenza preliminare al gruppo-contesto oggetto di indagine, oppure può essere tale in quanto il ricercatore si converte alla cultura e al contesto sul quale indaga, come nel caso di Carlos Castaneda. Egli dapprima studia il contesto ed entra in contatto con i personaggi chiave oggetto della sua ricerca e poi adotta completamente la loro cultura, diventandone un membro.

Il mio caso è quello dell’osservazione partecipante completa per appartenenza preliminare al gruppo.

Dati e fatti

Da circa due anni, ho intrapreso la via dell’organizzazione di parties goatrance.
L’idea è nata dalla voglia di costruire una festa in cui dare uno spazio di espressione artistica innanzitutto per me e i miei compagni di avventura, ma anche per ampliare le possibilità di suonare, lavorare e divertirsi ad amici vecchi e nuovi.
Il mio gruppo è costituito da me, Maya e Nicoletta, noi siamo i fondatori di T3KNO3XPER13NC3, io sono la titolare ai sensi di legge; poi, del nostro gruppo, fanno parte tutta una schiera di persone, che ci aiutano nell’impresa, dalla distribuzione dei flyers al montaggio delle deco, da chi sta al parcheggio a coloro che sono al bar, alla cassa ecc.
Nello scorso aprile, decidiamo di realizzare il nostro primo party open air e fissiamo la data per il 7 giugno 2003.
Individuiamo la location in cui dar luogo alla festa, un’incantevole valle in mezzo alle colline.
Il party si chiamerà “Sinapsy Music Valley”.
C’è da premettere che un mese prima nello stesso comune, abbiamo organizzato un altro party in un ristorante, e in concomitanza anche una conferenza sugli stati di coscienza modificati, tema caro all’assessore alla Cultura del luogo. Infatti da tempo il comune in questione, organizza dibatti e ricerche inerenti gli stati di coscienza, con ampio spazio sui raves.